Subversión Woke

 Por Michael Flynn.

El pueblo estadounidense acaba de respirar hondo tras sobrevivir a un intento de sofocar la República mediante una campaña cultural de inspiración marxista, llevada a cabo principalmente por el estado administrativo, los medios de comunicación, la academia y sectores politizados de la burocracia de seguridad nacional. La mayoría de los ciudadanos no lo percibieron plenamente mientras ocurría. Muchos en la comunidad de inteligencia lo aceptaron pasivamente o lo impulsaron activamente. Los arquitectos de este proyecto no han terminado, pero su esfuerzo se ha visto perjudicado y retrasado. Es solo por la gracia de Dios que el país ha sobrevivido hasta este punto.

La versión estadounidense de la revolución cultural se distingue del modelo maoísta que asoló China en el siglo XX. No se consolidó en torno a una única figura revolucionaria carismática. En cambio, se extendió por las arterias de la burocracia, la educación superior, las estructuras corporativas y las redes activistas. La larga marcha a través de las instituciones, como la describió Antonio Gramsci, se convirtió en el modelo operativo. En lugar de Guardias Rojos que llenaban las calles bajo las órdenes de un líder supremo identificable, Estados Unidos experimentó una convergencia coordinada de agencias, ONG, fundaciones, medios de comunicación y frentes activistas, todos impulsando el mismo proyecto ideológico bajo diferentes etiquetas.

Debido a las grandes diferencias en tamaño, misión, cultura y resistencia interna entre las agencias federales, esta revolución se desarrolló de forma desigual. Nunca logró el dominio total de un solo golpe decisivo. En cambio, avanzó con avances fragmentados y sufrió derrotas fragmentadas. Dondequiera que el proyecto ideológico se apoderó de un departamento de recursos humanos, un sistema de formación, un sistema de escuelas públicas o una plataforma mediática central, encontró resistencia en los gobiernos estatales, los medios de comunicación independientes, los tribunales y las redes de ciudadanos que se negaron a acatar la ley. Esta implementación fragmentada frenó el colapso y dio tiempo al pueblo estadounidense para comprender lo que estaba sucediendo y reaccionar.

Incluso mientras estas batallas se libraban públicamente, se ocultaban corrientes más oscuras. Ahora evaluamos que miles de empleados federales religiosos y conservadores fueron identificados discretamente y remitidos a una entidad federal poco conocida, la Agencia de Servicios Previos al Juicio. Los relatos y la documentación inicial indican que esta agencia podría haber sido utilizada para catalogar a personas únicamente por su ideología y convicciones religiosas, con el pretexto del 6 de enero y el incumplimiento de las vacunas. La intención parece haber sido no solo la destitución administrativa, sino también la posible criminalización. Este asunto exige una investigación inmediata y transparente por parte de cualquier administración futura que se precie de tomar en serio el Estado de derecho.

Para comprender el contexto más amplio, es necesario definir qué entendemos por el concepto de estado de bienestar. No nos limitamos a describir los programas sociales tradicionales. Nos referimos, en cambio, a una constelación de grupos activistas profesionales plenamente financiados que se presentan como causas separadas, pero que en realidad forman un único bloque revolucionario. Durante la última década, organizaciones bajo las banderas del antifascismo, la justicia racial, el feminismo radical, el aborto libre, ciertas facciones LGBTQ+, el extremismo ambiental y la defensa del control de armas han demostrado una cohesión notable. Comparten donantes, personal, narrativas y tácticas de base. Sus miembros se solapan. Sus mensajes están sincronizados. Se apoyan mutuamente con rapidez en sus campañas y protestas.

Estos grupos se presentan como movimientos de base. En realidad, funcionan mucho más como una casta revolucionaria profesionalizada. Su núcleo no está compuesto por ciudadanos comunes, sino por activistas capacitados que se dedican a la agitación a tiempo completo. Se financian mediante una combinación de fundaciones privadas, donantes adinerados y, en algunos casos, recursos federales y estatales. Actúan como el brazo callejero y digital de un proyecto ideológico más amplio cuyo objetivo no es la reforma, sino la transformación. Los une una cosmovisión explícitamente revolucionaria e implícitamente marxista, aunque muchos de sus militantes no utilicen ese lenguaje.

Dentro de esta estructura, la Diversidad, la Equidad y la Inclusión desempeñan un papel central. La DEI no es una moda corporativa inofensiva. Es un arma cultural y psicológica. En la práctica, la capacitación y la aplicación de la DEI funcionan como un mecanismo de condicionamiento conductual, utilizando la culpa, las sesiones de lucha y la amenaza constante de castigo social o profesional para controlar a las personas. El lenguaje de las microagresiones, los privilegios y los sesgos sistémicos funciona como una forma suave de control ideológico. Obliga a las personas a controlar su discurso, a cuestionar sus instintos y a someterse a un conjunto cada vez mayor de palabras prohibidas y rituales obligatorios.

Esto no es inclusión. Es conformidad forzada disfrazada de virtud. Las consecuencias dentro de las instituciones son el miedo, el silencio y la autocensura. Las personas aprenden rápidamente que no se pueden hacer preguntas específicas, afirmar ciertos hechos y reconocer ciertas perspectivas sin arriesgar sus carreras. Esto no es un efecto secundario accidental. Es la clave. Si puedes obligar a la gente a mentir sobre realidades obvias en público, los tienes bajo tu control. Por lo tanto, la DEI se entiende mejor como una aplicación doméstica de la reeducación política, alineada con los enfoques marxistas y neomarxistas del cambio cultural.

El lavado rojo es el término que utilizamos para la eliminación sistemática de material que expone la historia, las tácticas y las consecuencias del marxismo. Cuando la educación cívica y la historia tradicional estadounidense se eliminan de los planes de estudio y se reemplazan con narrativas de agravio, se prepara el terreno para una nueva ideología. Cuando se entierra o se desestima el historial de atrocidades socialistas, generaciones enteras pierden la capacidad de reconocer patrones que sus abuelos habrían percibido de inmediato. Esto no ocurrió por casualidad. La educación superior, los medios de comunicación y el entretenimiento se convirtieron en los principales objetivos de esta reescritura de la memoria.


Para 2020, Estados Unidos había sufrido décadas de esta transformación cultural. El país comenzó ese año ya debilitado y dividido. El impacto combinado de una pandemia mundial, una campaña de información del Partido Comunista Chino y un malestar social sin precedentes llevó al país a un estado de agotamiento. Las fuerzas del orden estaban desprovistas de personal y desmoralizadas. El sistema médico estaba al límite de su capacidad. Las escuelas de todos los niveles cerraron o se vieron reducidas a pantallas. Las funciones básicas que distinguen a una nación del primer mundo se vieron amenazadas.

Estas condiciones eran ideales para los actores revolucionarios que comprendían el concepto bolchevique de la chispa. En la China de Mao, las brigadas juveniles se convirtieron en instrumentos del caos una vez que la autoridad policial fue despojada y las estructuras tradicionales se debilitaron. En Estados Unidos, las políticas que exigían la desfinanciación y la deslegitimación de la policía, combinadas con la protección política de los alborotadores, produjeron algo similar en esencia. Los disturbios de 2020 no fueron un estallido espontáneo. Fueron una fase de condicionamiento, diseñada para socavar la confianza pública, normalizar la violencia política de la izquierda y preparar el terreno para una crisis más específica.

Esa crisis llegó el 6 de enero. En este caso, es fundamental comprender la doctrina de la violencia moderada. Esta táctica busca provocar al adversario para que cometa un acto desesperado o imprudente que luego pueda utilizarse como arma para justificar la represión. Durante un año, los estadounidenses vieron arder sus ciudades y se les dijo que la situación era mayoritariamente pacífica. Luego, en un solo día, una protesta en el Capitolio se presentó como una insurrección, una amenaza existencial para la "democracia" y la base moral de una campaña de años de arrestos, vigilancia y persecución. Los disturbios de la izquierda cesaron al instante. La narrativa cambió de la noche a la mañana. Ese cambio abrupto revela diseño, no coincidencia.

El 6 de enero fue el punto de inflexión previsto que permitió a la alianza burocrática y activista declarar la temporada de caza abierta contra los estadounidenses conservadores y religiosos. Se convirtió en la lente a través de la cual toda disidencia podía ser etiquetada como peligrosa y desleal. Las personas que entraron al Capitolio ese día, muchas de ellas pacíficas y desconcertadas, se convirtieron en el pretexto para un proyecto más amplio destinado a reestructurar el aparato de seguridad nacional desde dentro.

Lo que vino después trascendió el activismo callejero o la captura cultural. Se adentró en el torrente sanguíneo del estado de seguridad nacional. Las secuelas del 6 de enero, el colapso de Afganistán y los mandatos federales de vacunación se combinaron en un intento sin precedentes de reestructurar la fuerza laboral federal mediante la coerción, la intimidación y la purificación ideológica. Dentro de la CIA y en todo el aparato de seguridad nacional, la revolución interna alcanzó su punto álgido y luego comenzó a fracturarse bajo sus propias contradicciones.

El colapso social nunca es un evento aislado. Es un proceso.